News24UA - новости Украины, новости политики, самые свежие новости экономики, общества и криминала Новости сегодня в Украине  Верховная Рада Украины, новые законопроекты, комментарии украинских политиков и парламентариев, Новости криминала, новости Украины, новости украины сегодня, последние новости украины, новости часа, новости дня, новости онлайн, последние новости в украине

Политика

Только факты: история про то, как 200 лет рвали и окатоличивали Киевскую митрополию

 

Михаил Павлив

ХОРОШО, давайте я, наконец, вам все объясню. 
 

А то понаслушаетесь да поначитаетесь всякого.
 

Только не ленитесь, прочтите полностью (ладно, если лень, в конце краткое содержание).

Только факты: история про то, как 200 лет рвали и окатоличивали Киевскую митрополию

ИТАК 

- НАЧАЛОСЬ все, как вы надеюсь знаете, в 988 году. Первым епископом на Киевской кафедре стал Михаил Сирянин. Возможно до того бывший епископом в Акре.
Он первый, относительно достоверный и признанный нашей Церковью Митрополит Киевский и вся Руси.

Впрочем, сами ромеи (византийцы, как их стали называть с легкой руки историков XVIII века) считали, что крестили Русь (ее правителей) едва ли не на сто лет раньше. Но админ единица, несомненно возникает при Святом Равноапостольном князе Владимире.

- СЛЕДУЮЩИЙ поворотный момент 1051 год - князь киевский Ярослав Владимирович (прозванный Мудрым) впервые поставил во главе киевской кафедры русина по происхождению, а не грека - Митрополита Иллариона. 
 

 

Справедливости ради, нужно сказать - сразу после смерти князя сместили и Иллариона. И его место занял присланный из Константинополя грек Ефрем. Кстати, тот факт, что Ефрем в то же время оставался членом императорского сената с высоким придворным рангом говорит о том, что Константинополь более чем серьезно воспринял эту попытку правителя Руси получить большую самостоятельность в церковном вопросе. 
 

 

Больше того, и преемник Ефрема – Митрополит Георгий, так же параллельно сохранял пост члена императорского сената. 
До самого монгольского нашествия практически все Митрополиты Киевские были греки присланные из Константинополя. Ромеи умели держаться за свое изо всех сил. 

 

- НОВЫЙ конфликт возник в 1123 году между Владимиром Мономахом и греческим ставленником Митрополитом Никитой из-за учреждения новых епископских кафедр – разошлись интересы Киева и Константинополя. После смерти Мономаха в 1125 году и Никиты в 1126 году Киевская кафедра почти пять лет оставалась не занятой.

В 1130 году Византия все же решилась прислать в Киев нового Митрополита Михаила, но только спровоцировала новый виток кризиса. Михаил II пытался выступать проводником императорской воли в начавшихся тогда первых междоусобных конфликтах между Рюриковичами. При этом только наломал дров и всех перессорил. К тому же, в 1135 году не на долго оказался в заточении. С годами практически утратил всякий авторитет. Но в виду того, что его попросту не хотели менять, он пребывал на киевской кафедре до 1145 года. По итогу (видимо самому было невмоготу) он вынужден был сам сложить с себя сан митрополита (отписаться от митрополии). При этом, уезжая из Киева он во всеуслышание напоминал об исконных правах Константинополя назначать епископа на Киевскую кафедру.
ТО ЕСТЬ, СОМНЕНИЯ НА ЭТОТ СЧЕТ БЫЛИ УЖЕ В 1145 ГОДУ. ЗА 873 ГОДА ДО НАШИХ ПЕЧАЛЬНЫХ СОБЫТИЙ.

- сомнения не преминули воплотится в утверждении после очередного перерыва в два года, в 1147 году, Митрополитом Киевским и всея Руси Климента Смолятича, второго после Иллариона русина по происхождению в этом сане. Но уже в 1154 году он был низложен. Константинополь все еще был очень силен и, сыграв на амбициях и противоречиях русского княжеского дома, сумел преодолеть кризис длившийся тридцать один год. Новым Митрополитом Киевским стал грек Константин, все епископы поставленные Климентом были низложены. 

 

- 1236 год – последний домонгольский Митрополит – Иосиф. По видимому погиб при взятии Киева Монголами. После него до 1245 года назначать в разоренный Киев было некого, да и некуда. 

 

- ПОСЛЕ монгольского погрома около 1245 года Митрополитом Киевским и всея Руси, причем с подачи Даниила Галицкого, становится греческий архиерей близкий галицкому князю – Кирилл III. Союз его с Даниилом Галицким продлился до 1251 года, когда Даниил фактически присягнул Папе Римскому. После этого митрополит Кирилл не желая оставаться на все больше латинизировавшейся Галичине, и при дворе Даниила, удалился в Новгород. И вплоть до своей смерти в Переславле-Залесском больше на Галичину и Волынь не возвращался, пребывая практически все время во Владимире на Клязьме, и в Киеве, по сути безлюдном, бывая лишь эпизодически. 

Именно Кирилл в условиях по сути предательства Даниловичей галицко-волынских, и запустения Юга Руси был инициатором идеи перенесения Митрополии в Залесскую Русь, где сохранилась активная церковная жизнь.

 

- И УЖЕ В 1283 году ПРИСЛАННЫЙ на киевскую кафедру ИЗ КОНСТАНТИНОПОЛЯ ГРЕК МАКСИМ (!!!) сразу переносит митрополичью резиденцию в Брянск, что на пол пути между Русью южной и северной.

 

А спустя шестнадцать лет, в 1299 году еще дальше - во Владимир. Именно при нем митрополия основанная за 311 лет до того Святым князем Владимиром перебралась из Киева во Владимир (а затем и в Москву, в 1325 году).

 

Перенос кафедры и резиденции в Москву состоялся при третьем Митрополите Киевском и всея Руси родом русине с Волыни - Петре.

 

В Киеве же осталось только наместничество. Так завершился первый трехвековой этап существования Православия на нашей земле.

 

- НОВЫЙ долгий период начался фактическим распадением единого православного пространства на части – Северо-восточную, куда переместился центр Православия на Руси и где позднее сформировался культурно-исторический, а главное этический и ценностный феномен – Русь Святая, и на Западную и Южную периферии, где православие оказалось в плену у западной политической, прежде всего польской и литовской, экспансии. 
Для упорядочивания ситуации на Юге и Западе Руси Константинопольский Патриарх Афанасий в 1303 году возвел в сан митрополита епископа галицкого Нифонта. Ему же подчинились епархии расположенные в литовских землях.

Однако уже в 1307 году Нифонт скончался и галицкая кафедра опустела. Этим не преминули воспользоваться в Литве и около 1315 года, по обращению Великого князя Литовского Гедемина, сначала в Новгородке, а потом в Вильно была создана своя митрополичья кафедра и поставлен митрополит Феофил. И теперь уже ему подчинились галицкие и волынские епархии, потому что после смерти Нифонта Константинополь не присылал на галицкую кафедру митрополита двадцать лет. Что, к слову, косвенно, свидетельствует о глубине разорения и разрушения православной Церкви на Юге Руси во время батыева погрома, параллельно с активной латинизацией высших слоев общества на Галицко-волынских землях. Скончался Феофил в 1330 году. На эти же годы – конец двадцатых и начало тридцатых приходится появление на Галицкой кафедре малоизвестного митрополита Гавриила. В 1332 году его сменил грек Феодор. Фактически галицкая митрополия с перерывами просуществовала до 1347 года. 

В то же время в 1329 году на Русь приезжает митрополит Феогност получивший от Константинополя титул Митрополита Киевского и экзарха всея Руси, с правом управления всеми епархиями Руси. Деятельность литовской кафедры фактически прекращается, а галицкая кафедра пребывает с ним в постоянном соперничестве и конфликтах.

В 1347 году Патриарх Исидор приказал окончательно подчиниться всем епархиям Литвы и Малой Руси (термин введенный в Константинополе для обозначения Южной Руси) Феогносту. Долго этой зависимости Великие князья Литовские терпеть не могли и уже в 1352 прислали своего кандидата на Виленскую кафедру митрополита Феодорита, но прошение было отклонено. Тогда по просьбе Ольгерда его поставил митрополитом Литовским Патриарх Болгарский. Феодориту и его преемнику Роману подчинились и галицкие епархии. Константинополь, естественно, признал это назначение не каноничным (вам эта ситуация ничего не напоминает?).
Незадолго до этого, в 1349 году, Галицкая земля была оккупирована и полностью подчинена Польшей. Пошел стремительный процесс окатоличивания. 
Тем временем, в 1354 году, Митрополитом Киевским и всея Руси стал Алексий. В 1355 году Константинополь признал митрополита Литовского Романа. 
В следующем 1356 году Алексий и Роман приехали в Константинополь, что бы, как говорят, окончательно расставить точки над «I».

Патриарх Каллист закрепил за Романом Литву и Малую Русь, но Роман утвердился и в Киеве, который фактически уже был во владении Великий князей Литовских. В русских летописях сообщается, что митрополит Алексий в 1358 году приезжал в Киев, был там арестован, но смог сбежать в Москву.

 

- ТО ЕСТЬ, 1358 ГОД МОЖНО СМЕЛО НАЗЫВАТЬ ГОДОМ ПЕРВОЙ АННЕКСИИ КИЕВА И КИЕВЩИНЫ ЛИТОВСКИМИ МИТРОПОЛИТАМИ.
В тоже время галицкая метрополия, по сути лежала в руинах. В 1370 году польский король Казимир III обратился в Константинополь с просьбой поставить на галицкую кафедру митрополита Антония.

 

Спустя год, в мае 1371 года было выдано подписанное патриархом Филофеем соборное определение, которым епископу Антонию поручалась митрополия Галицкая с холмской, туровской, перемышльской и владимирской епархиями.
 

 

Однако уже в 1375 году под давлением католического епископата Антоний покинул Галич и перебрался во Владимир-волынский, войдя в подчинение митрополита Литовского Киприана. 
В 1410 году галицкая митрополия прекратила свое существование. 

 

- 1390 году Патриархом Антонием был назначен (вторая попытка) Митрополит Киевский и всея Руси Киприан успевший до того побыть митрополитом Литовским и Малой Руси. По сути, предстоятельство Киприана это последняя масштабная попытка восстановить Церковное единство на землях Руси, хотя епархии Галицкой Руси остались под властью польского короля, и русскому митрополиту въезд в них был невозможен. В 1406 году митрополит Киприан скончался. Возродившееся было единство вскоре распалось. Уже в 1415 году под давлением князя Витовта для земель Литвы и Галицкой Руси был избран свой митрополит – Григорий, впрочем не признанный Константинополем. 

 

- ПРОИЗОШЛА ВТОРАЯ ЛИТОВСКАЯ АННЕКСИЯ.
 

 

Уже спустя пять лет, после смерти Григория всеми признаваемый Митрополит Киевский и всея Руси Фотий снова объединил Церковь Руси. Литовская митрополия была упразднена.

 

- В 1434 году Литва предпринимает третью попытку церковной аннексии земель Западной и Южной Руси и поставляет своего митрополита Герасима который не рискнул ехать в Московию и год был в роли главы православия на литовских землях. Оказавшись в эпицентре политической борьбы Сигизмунда и Свидригайло он был казнен в 1435 году. 

В 1437 году в Москву прибывает новый митрополит от Константинополя, митрополит Исидор. Личность драматическая и сыгравшая крайне негативную роль в истории Православия как такового. Он был одним из инициаторов и активным участником Фераро-флорентийского собора (1438-45 года) учредившего унию (решения собора не признаны Православными Церквями), был избран кардиналом римской Церкви. В 1441 году вернулся в Москву и начал активно пропагандировать вновь оформленную унию. Был взят под стражу, был осужден на соборе духовенства Руси, при этом отказался от покаяния и отречения от унии. В 1442 году бежал из под стражи. После этого жил в Риме и Константинополе, во время взятия османами Константинополя в 1453 году под чужим именем был пленен и избежал казни, снова бежал, окончил свои дни в Риме в 1463 году. 
Тем временем в Москве православное духовенство не принявшее решение об унии с Римом избирает Митрополитом Киевским и всея Руси Иону. Предполагалось его утверждение Константинополем, но оно по известным причинам так и не состоялось – Константинополь стал Стамбулом. 

 

- В 1459 году митрополит Иона соборным решением закрепил новый порядок избрания первосвятителей-митрополитов — Собором русских епископов с согласия московского князя.

 

Таким образом, было положено начало фактической автокефальной Русской церкви, которая отвергла Флорентийскую унию, даже остатки политического смысла которой испарились после падения Константинополя. 

 

- Тем временем, в октябре 1458 года состоялось официальное отречение Исидора от титула Митрополита Киевского в пользу своего ученика, также сторонника Флорентийской унии Григория Болгарина, которого в том же 1458 году, уже 21 июля, в нарушение церковных канонов, посвятил в Митрополита Киевского, Литовского и всея Нижней Руси уже низложенный, изгнанный к тому времени из Константинополя и проживавший в Риме бывший патриарх-униат Григорий III Мамма. Однако, новопоставленный митрополит Григорий не успел получить из рук папы Каликста III ставленной грамоты, так как последний весьма вскоре 6 августа скончался и грамоту Григорию 11 сентября 1458 года давал уже новый папа — Пий II.

 

- В 1458 ПРОИЗОШЛА ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ, И АБСОЛЮТНО НЕКАНОНИЧЕСКАЯ БЕЗЗАКОННАЯ ЦЕРКОВНАЯ АННЕКСИЯ ЗЕМЕЛЬ ЗАПАДНОЙ И ЮЖНОЙ РУСИ
 

 

К слову, униат Григорий даже не рискнул появится в Киеве, а жил затворником под охраной при дворе Великого князя Литовского.

 

- С 1458 года и до самой Брестской унии 1596 года значительная часть митрополитов вели полусветский образ жизни, зачастую даже до положения в сан имели семьи и детей. И по сути выполняли декоративную роль при дворе короля. 

 

- В 1596 году состоялось учреждение БРЕСТСКОЙ УНИИ - решение ряда епископов Киевской митрополии Константинопольской православной церкви во главе с митрополитом Михаилом Рогозой о принятии католического вероучения и переходе в подчинение римскому папе с одновременным сохранением богослужения византийской литургической традиции на церковнославянском языке. В результате унии в Киевской митрополии произошёл раскол на униатов (грекокатоликов) и противников объединения с Римско-католической церковью.

 

Правящие круги и католическая знать Речи Посполитой во главе с королём Сигизмундом III поддержали униатов, переведя традиционное православие на положение нелегальной и гонимой властями конфессии, а также передав её имущество униатам.

 

С точки зрения властей Речи Посполитой, Брестская уния способствовала ослаблению притязаний Московского патриархата на земли Юго-Западной Руси и духовных связей православных в Речи Посполитой с Русским государством (снова спрошу – никаких аналогий?).
 

- Подписание Брестской унии привело к долгой и временами кровавой борьбе между последователями двух конфессий на западнорусских землях. Четверть века православные Речи Посполитой, не принявшие Брестскую унию, оставались без митрополита.

 

- В 1620 году Иерусалимский патриарх Феофан III посвятил нового митрополита Киевского и всея Руси (а также епископов на другие кафедры). ЧИТАЕМ ВНИМАТЕЛЬНО – ПАТРИАРХ ИЕРУСАЛИМСКИЙ, А НЕ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ. 
 

Продиктовано это решение было необходимостью хоть какой то защиты православных на территории Речи Посполитой.

 

Новопоставленный митрополит Иов сразу польскими властями был обвинен в шпионаже (НИЧЕГО НЕ НАПОМИНАЕТ?) Спасло митрополита только заступничество и вооруженная защита от Гетмана Петра Сагайдачного.

 

- В 1633 году архимандрит ПЕТР МОГИЛА, пользуясь поддержкой польского короля был рукоположен экзархом Константинополя в митрополиты Киевские, попутно низложив предыдущего митрополита Исайю (причем, без вины). При митрополите Петре спустя почти сорок лет после Брестской Унии, Православию на землях Речи Посполитой был возвращен легальный статус и возвращен ряд храмов и монастырей. Скончался Петр Могила в 1647 году, а уже через год началось восстание Богдана Зиновия Хмельницкого, чуть позже переросшее в антипольское, а еще чуть погодя в полноценную освободительную войну которая завершилась вы все сами знаете чем.

- Здесь необходимо отступление от сугубо церковной линии. В 1569 году была заключена Люблинская уния – создание Речи Посполитой, федерации Королевства Польского и Великого княжества Литовского. После этого на всей территории Юго-западной Руси пошла мощнейшая волна полонизации и окатоличивания.

 

Своего пика она достигла при короле Сигизмунде III. Как мы помним именно при нем была учреждена и Брестская уния поставившая православных в Речи Посполитой вне закона. Высшие слои общества Юго-западной Руси или переходили католицизм и унию, или лишались своих прав и привилегий.

 

Храмы массово передавались или католикам или униатам (нет у вас аналогий?). Началось активное продвижение иезуитов на Русь. Именно в этот период начинается массовое переселение, бегство из земель Южной Руси на территорию Московского Царства, под руку православного правителя. 
 

 

В тоже время польское наступление продолжалось - реестр казаков был резко сокращен. И все это «открыло ящик Пандоры». 

 

- 1591-93 года – восстание Косинского

- 1594-96 года – восстание Наливайко

Восстания массовые, охватившие огромные территории и десятки тысяч вооруженных людей. Поляки утопили их в крови и купили отдельных представителей местной знати предоставлением жалованных грамот на огромные территории в Поднепровье и на Подолии.

- Вскоре в Московском царстве начался долгий период СМУТЫ, и польской короне понадобились все ресурсы для успеха – отношения с местной знатью и казаками были временно налажены, противоречия временно сглажены. Однако уже после завершения русской смуты, польская экспансия продолжилась и это обернулось резким ростом протестов.

- 1620 год – восстание Жмайло

- 1630 год – восстание Федоровича

- 1635 год – восстание Сулимы

- 1637 год – восстание Павлюка

- 1638 год – восстание Острянина и Гуни

- 1648 год – начало восстания Хмельницкого

Чем и как все закончилось вы знаете. Хотя нет, все же напомню – сразу после успеха освободительной войны, и, увы, смерти Зиновия Богдана, на нашей земле начался тяжелейший период – Руина, длившийся тридцать лет – с 1657 года и до 1687 года. Это был период когда Речь Посполитая, Османская империя и эпизодически Швеция вели борьбу за нашу землю с Русским Царством и новообразованной, и присягнувшей православному царю казачьей автономией (Войско Запорожское, Гетьманщина). 
 

 

Следствием этого тяжелейшего тридцатилетия стали миллионы жизней и практически полное запустение Правобережной Украины населеение откуда массово переселялось все тридцать лет на территорию Левобережья (Гетьманщины), где под властью православного монарха происходит подлинный культурный и экономический рассвет.
 

 

Нужно отметить, что в первооснове Руины было именно наступление Речи Посполитой на права и привилегии местной знати и казацкой старшины, на свободу посполитов и на православную веру, породившее сначала десятилетия восстаний, а потом, после побед Хмельницкого – затяжную войну и разорение Руины (знакомая история). 

 

- В 1667 году после тринадцати лет войны между Москвой и Варшавой было заключено АНДРУСОВСКОЕ ПЕРЕМИРИЕ – фактически был зафиксирован статус-кво на, выражаясь современным языком, фронтах. Украина делилась на зоны контроля, условно по Днепру.

Условия Андрусовского соглашения были утверждены в итогах соглашения о «Вечном мире» 1686 года. 

- А что же в вопросе Церковном? К сожалению гражданская война, Руина, коснулась и его. Раскол в Киевской Митрополии произошел уже в 1657 году. Ставленник поляков Митрополит Дионисий Балабан имел влияние только на территории которые удерживала польская Корона, на землях же контролируемых Войском Запорожским и Русским Царством местоблюстителем Киевской кафедры, с перерывами, с 1657 по 1676 год, был митрополит черниговский Лазарь (участник великого собора в Москве 1666-67 годов где председательствовал Александрийский Патриарх, а так же участвовали Антиохийский Патриарх и представители Вселенского и Иерусалимского Патриархатов, то есть статус его был очевидным для всех). Наследник Дионисия с 1663 года, по сути «правобережный митрополит» митрополит Иосиф не был признан даже поляками.

 

Вместе с Гетманом Дорошенко, в условиях непрерывной войны они даже дошли до того, что намеревались подчинится Турции не только политически, но и церковно, за что были сурово порицаемы митрополитом Лазарем. 

 

- Фактически, уже с 1657 года можно говорить о разрушении Константинопольской Экзархии. 

 

- Куда важнее другое – после подписания Андрусовского Перемирия на землях оставшихся под контролем Польши началась подлинная зачистка Православной Церкви и священноначалия. Храмы, монастыри, прихожане массово переводились в унию, или вовсе передавались католикам. 

- Наследник Иосифа – митрополит Антоний, на три года (1676-79) де-юре (а не де-факто) возглавил киевскую кафедру, формально с подачи Константинополя, но, фактически, при содействии Москвы, о чем сам просил царских представителей. В действительности же, в условиях не прекращающейся гражданской войны (правобережных и левобережных Гетманов), киевская митрополичья кафедра пустовала. 

 

- Все изменилось в 1685 году. Острая необходимость защитить православных и необходимость упорядочить наконец ситуацию в церковных делах (а раскол кафедры длился с 1657 года) привели к тому, что в 1685 году в Киеве наконец состоялся собор для избрания митрополита, и 8 июля им был избран митрополит Гедеон.

 

После этого из Москвы в Константинополь к патриарху Иакову был отправлен посол-грек Захария Иванов (Софир) с целью получить грамоту о передаче Киевской митрополии под управление Московского патриарха. Патриарх Иаков отказался дать согласие без разрешения османского визиря (как знакомо). 

 

- Ситуация требовала безотлагательного решения и в октябре новоизбранный митрополит с большой делегацией отправился в Москву. 8 ноября 1685 года патриарх московский Иоаким возвел Гедеона в сан Киевского митрополита и принял от него присягу на верность православному царю. 

Тогда же в Константинополь отправились послы гетмана Самойловича - Иван Лисица и дьяк Никита Алексеев с грамотами от Московского патриарха Иоакима и царей Иоанна V и Петра I с просьбой утвердить переход Киевской митрополии в юрисдикцию Москвы и подтвердить поставление митрополита Гедеона. Послы обратились к находившемуся в Адрианополе великому визирю, который, дал согласие на переход Киевской митрополии под власть Московского патриарха.

Иерусалимский патриарх Досифей II (если помните, именно Иерусалимский Патриарх по сути возродил митрополичью кафедру в Киеве в 1620 году) будучи проинформированным о решении визиря, согласился с этим решением и способствовал получению грамот у вновь избранного Константинопольского Патриарха Дионисия. 5 июня 1686 года Дионисий передал послам грамоты, адресованные царям, Московскому патриарху, гетману и Киевскому митрополиту, по которым он передавал управление Киевской митрополией Московскому патриарху и подтверждал поставление митрополита Гедеона.
 

 

А что же на землях оставшихся за поляками и не перешедших под омофор Московского Патриарха? За последовавшие после этих событий пару десятков лет Православие там было практически искоренено. Одним из последних в 1708 году перешло в унию Львовское успенское Братство. 
 

 

И началось возрождение Православия на этих землях только после раздела Речи Посполитой.
 

 

Вот так.

 

Фактически и де-юре - с передачей Киевской митрополии от Константинополя Москве свершился абсолютно обоснованный и канонический акт спасения Православия на Украине.

 

И конечно же, это не была никакая не аннексия, как вещают сейчас всякие нечестивцы, а великое благо.

 

Аннексией было отторжение Киевской митрополии в XV веке.

 

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ!

ПЕРВЫЙ Православный период на нашей земле от князя Владимира в 988 и до переноса Киевской митрополии во Владимир в 1299 году.
 

 

В этот период было предпринято несколько попыток со стороны правящего на Руси дома Рюриковичей к большей самостоятельности от Константинополя.
После монгольского разорения на короткий период главными покровителями Киевской Митрополии стал Даниил Галицкий. Однако, уже в 1251 году его политическая латинизация (корона от Папы Римского) отвернула от него православное духовенство.

 

Утратив опору на Галичине центр православной жизни вынуждено переместился с Юга в Русь Залесскую. Не будь предательства Даниила, кто знает, возможно Киевская кафедра впоследствии переместилась бы не во Владимир и Москву, а в Перемышль, Холм, или Галич. 
 

 

Наконец перенесение кафедры на север (к слову, полностью поддержанное Константинополем) было обусловлено и банальными прагматическими соображениями – Южная Русь была разорена и обезлюдила, к тому же, подвергалась постоянным набегам.

 

ВТОРОЙ Православный период с момента переноса кафедры во Владимир в 1299 году и до Автокефалии православной Руси в 1461 году.
Ключевыми событиями этого полуторавекового периода стали последовательные попытки политической аннексии канонических земель Киевской Митрополии со стороны Литвы и Польши. Таких попыток было несколько: в 1358 году, в 1415-м, в 1434-м и, наконец, в 1458 году, окончательная и совершенно незаконная с точки зрения церковных канонов и права, но формализовавшая реальную политическую и геополитическую обстановку. 

 

 

Финал периода был ознаменован катастрофой Фераро-флорентийской унии, и падения Константинополя (некогда политический центр мирового православия перестал существовать, и после унии, временно утратил и каноническую легитимность).
 

 

Следствием этой катастрофы стала Автокефалия православия на Руси и аннексия канонических земель киевской кафедры на Юге и Западе Руси.
 

 

ТРЕТИЙ период от Автокефалии и аннексии (1458-61 года) и до возвращения под Омофор Матери Церкви (1686 год) – почти двести тридцать лет жизни нашего Православия в расколотом состоянии.
Этот период явил собой сначала ползучую полонизацию, латинизацию и вытеснение Православия на землях Юго-западной Руси (1458-1596 года). Затем, после Брестской унии, де-юре, почти на сорок лет, объявление православия в Речи Посполитой вне закона. С 1620 года, с подачи Патриарха Иерусалимского (!!!) полулегально была восстановлена Киевская митрополия. С 1633 (после легализации со стороны короны) года она стала экзархатом Константинополя.

 

 

В то же время в Московской Руси происходит подлинный рассвет Православия, формируется культурно-исторический, а главное этический, ценностный и духовный феномен – Русь Святая. В 1589 году Московские (бывшие Киевские) митрополиты становятся Патриархами, общим решением всех Православных предстоятелей учреждается новая Патриархия.
 

 

В то же время на землях Юго-западной Руси реакцией на беззакония, и, в числе прочего, на гонения и притеснения Православия начинается долгий и кровавый период сначала восстаний, а потом освободительной войны и еще позднее Руины.
 

С началом Руины раскалывается и экзархат. На контролируемых поляками землях началась подлинная зачистка Православной Церкви и священноначалия. Храмы, монастыри, прихожане массово переводились в унию, или вовсе передавались католикам.

 

Во спасение Православия в Украине, и как восстановление исторической и политической справедливости, в 1686 году отторгнутая, аннексированная за двести лет до того Киевская митрополия вернулась под Омофор своей Матери Церкви, от которой была оторвана насильно и подвергалась постоянным притеснениям и попыткам окатоличить или ввести в унию.

 

Вот так друзья. Не верьте лжецам.

ТАКЖЕ ПО ТЕМЕ:

 

УВАЖАЕМЫЕ КОММЕНТАТОРЫ!
Редакция News24UA предлагает читателям издания оставлять свои комментарии под материалами на наших страницах в соцсетях:

Комментаторы, которые будут допускать оскорбления в отношении других участников дискуссии, будут забанены модератором без дополнительных предупреждений и объяснений.

 

 

НОВОСТИ ПАРТНЕРОВ

Loading...
 

СТАТЬИ РАЗДЕЛА ПОЛИТИКА

НОВОСТИ ПАРТНЕРОВ

Loading...

НАШИ ПАРТНЕРЫ

Фильмы в кинотеатрах на KINOafisha.ua.
TVgid.ua - телепрограмма всех каналов.
Сайт Sinoptik.ua - самые точные прогнозы погоды в Украине
Актуальные последние новости на украинском портале ukr.net.
Работа в Харькове и других городах на JOB.ukr.net.